Vista previa
En vista del aumento exponencial del interés en la Segunda Sofística en las últimas décadas, el primer manual o compañero sobre el tema estaba atrasado. Ahora lo tenemos. Comprende siete secciones (I. Introducción, II. Lenguaje e Identidad, III. Paideia y Performance, IV. Retórica y Retóricos, V. Literatura y Cultura, VI. Filosofía y Filósofos, y VII. Religión y Literatura Religiosa), con 43 capítulos y más de 750 páginas, este volumen constituye un testimonio impresionante de la amplitud, profundidad y vivacidad de la investigación contemporánea en este campo. Como es natural, la calidad de las contribuciones individuales varía considerablemente, pero la mayoría de ellas son resúmenes competentes del estado de la cuestión, y muchas presentan también algunas investigaciones originales. Por ejemplo, en el cap. 4, Lawrence Kim analiza cuidadosamente los muchos niveles de κοινή y Atticismo y pinta una imagen matizada del paisaje lingüístico en la parte griega del Imperio. Su distinción entre el atticismo” positivo “y” negativo”, es decir, entre el uso de palabras y frases percibidas como esencialmente Ático, por un lado, y la evitación mucho más difícil de las características no Ático, por el otro (p. 49), es una herramienta conceptual valiosa. En menos de veinte páginas, Susan P. Mattern ofrece un retrato sorprendentemente completo y coherente de la imponente y multifacética figura de Galeno en el cap. 24. La presentación de Pamela Gordon de la inscripción antigua más extensa y quizás más fascinante, creada por el Diógenes Epicúreo en la ciudad licia de Oenoanda a principios del siglo II d.C. como testimonio de su lealtad filosófica, hace plena justicia al tema e incluye los hallazgos más recientes en el lugar (cap. 34). La exposición de Han Baltussen de la tradición aristotélica (cap. 37) concluye con una lista útil de Peripatéticos helenísticos tardíos e imperiales tempranos. El capítulo final del libro sobre los apócrifos cristianos de Scott Fitzgerald Johnson proporciona una descripción hábilmente estructurada de este campo tremendamente extenso y complejo, cuya exploración apenas comienza en serio.
Sin embargo, hay un problema crítico con el Manual de Oxford de la Segunda Sofisticación: ¿De qué trata esta Segunda Sofisticación? Filostrato, que acuñó el término δευτέρα σοφιστική en sus Vidas de los sofistas, pretendía referirse a un grupo de maestros retóricos griegos y hombres del espectáculo entre finales del siglo I y principios del III d. C. Hace más de un siglo, Wilamowitz señaló que la noción tiene poco que recomendar como la designación de un período en la historia de la retórica griega (“Asianismus und Atticismus”, Hermes 35, 1900, 1-52, esp. 9-15), una visión recientemente subrayada por Paweł Janiszewski, Krystyna Stebnicka y Elżbieta Szabat en Prosopography of Greek Rhetors and Sofists of the Roman Empire (Oxford, 2015). Las casi 1200 entradas de su libro se extienden sin interrupción desde el siglo I a.C. hasta el siglo VII d. C. Esta terminología dudosa, sin embargo, no disuadió a Graham Anderson de escribir El Segundo libro Sofístico (Londres, 1993), el primer libro en presentar la expresión de manera tan prominente como su título principal. Además, al declarar el Segundo sofismo “un fenómeno cultural en el Imperio Romano” en su subtítulo, Anderson elevó una noción de dudoso valor, incluso en el restringido campo de la retórica, a un movimiento literario y cultural de mucho más alcance. Este es, en general, el significado que el término Segundo Sofístico continúa llevando hasta hoy, rodeado de un halo de asociaciones, como la alegría, la ironía, παιδεία, el capital cultural, la exhibición personal, el clasicismo y las nociones de identidad lo suficientemente vagas como para ser atribuidas con igual justificación a todos los períodos de la cultura griega o de cualquier otra cultura.
El Manual de Oxford recoge este desarrollo y lo lleva a nuevos extremos. Ahora, cada fenómeno literario y cultural de la parte griega (y ocasionalmente romana) del imperio temprano (y algunos siglos antes y después) que presenta algunas (o ninguna, como el Pirronismo, pp.554-60) de las características mencionadas anteriormente encuentra refugio bajo el paraguas de la Segunda Sofisticación: del cosmopolitismo (cap. 6)a la (retro) sexualidad (cap. 8) y atletismo (cap. 10), de las vidas de Plutarco (cap. 20) a la llamada novela anti-sofística (cap. 27; el término aparentemente se refiere a la narrativa en prosa distinta de los “cinco grandes” de la novela antigua) y a la mitografía(cap. 29), y del aristotelismo (cap. 37) a la peregrinación (cap. 39) y la cultura cristiana en Siria (cap. 42). La enseñanza y la práctica de la elocuencia, el único campo cubierto por la noción original de Philostratus, están, por contraste, claramente subrepresentados. La Sección IV,” Retórica y Retóricos”, contiene solo cinco capítulos (“Cultura Retórica Griega y Latina”,” Dio Crisóstomo”,” Favorino y Herodes Ático”,” Fronto y Su Círculo “y” Elius Aristides”) y cubre 65 páginas (pp.205-69), menos de una décima parte de todo el libro. Totalmente ausente está el núcleo técnico de la cuestión, a saber., teoría retórica, aunque evolucionó dramáticamente bajo el imperio, y su comprensión ha sido revolucionada en las últimas décadas por estudiosos como Michel Patillon y Malcolm Heath. Hermógenes de Tarso, en cuyas obras se basó la enseñanza retórica bajo el imperio posterior, en Bizancio, y en un grado considerable incluso en la Europa moderna temprana, tiene pocas dos entradas en el índice y ningún capítulo. De esta manera, la noción de “Segundo sofista” se separa definitivamente de sus raíces y se convierte en una abreviatura de “aspectos interesantes de la literatura y la cultura imperiales”.
Esta redefinición e inflación del término no han escapado a la atención de los editores y colaboradores, sino todo lo contrario: “Como ya se verá claramente en la discusión anterior, nuestro alcance para la Segunda Sofisticación es inusualmente amplio”, afirman los editores en su introducción (p. 7). En un capítulo sugestivamente subtitulado, “Continuidades griegas e Imperiales Tempranas”, Tim Whitmarsh habla extensamente sobre la universalmente reconocida “opacidad del término y la arbitrariedad de los límites cronológicos” (pág. 12) y concluye que “Segundo sofístico” debe usarse como un término genérico en lugar de en referencia a un período histórico específico (págs. 20 y 21). Emma Dench cuestiona “el excepcionalismo de ciertos rasgos, como una preocupación por el pasado, y el desempeño de identidades complejas asociadas con la Segunda Sofisticación” (p. 99). Algunos colaboradores también admiten que hay poca sofisticación sobre su tema específico. Stephen M. Trzaskoma, por ejemplo, confiesa: “A primera vista, parece que estamos muy lejos del corazón de la Segunda Sofisticación cuando tratamos con textos mitográficos” (pág. 469), y no hay nada en el resto de su capítulo que refute esta impresión prima facie. En su tratamiento de la historiografía imperial, Sulochana R. Asirvatham suena dudoso respecto de la conveniencia de ampliar el significado de “Segunda Sofisticado”, a un grado que puede incluir a autores tan diversos como Arrian, Appian, Cassius Dio, y Herodiano, o suprimirlo por completo: “Pero sus diferencias, inevitablemente, fomentar más la inclusión, en lugar de más limitación, en la Segunda Sofisticado de la etiqueta (si vamos a utilizar en absoluto)” (pág. 478). No es de extrañar que el período también se haya ampliado cronológicamente considerablemente. Mientras que los editores pretenden el libro para “el estudiante curioso sobre los restos literarios del siglo II”, Daniel L. Selden extiende explícitamente este lapso de tiempo para extenderse “desde mediados del primer siglo hasta mediados del cuarto siglo de nuestra Era” (p. 421). Más a menudo, tales extensiones se llevan a cabo tácitamente mediante la inclusión de material anterior o posterior. Por ejemplo, los Hechos apócrifos de los Apóstoles, discutidos por Scott Fitzgerald Johnson (p. 672), cubren el período del siglo III al IX d. C. Los intentos ocasionales de resolver el desorden conceptual permanecen a medias y finalmente fracasan. Una frase como ” los valores helénicos, urbanos, masculinos, intelectuales y aristocráticos del Segundo Sofista “(Susan P. Mattern, p. 372) hace poco para dar un perfil claro al período, ya que” Segundo Sofista “podría reemplazarse fácilmente por” antigüedad griega. Johnson llama “la combinación de entretenimiento y didáctica un sello distintivo de muchos tipos de Segunda literatura sofística” (p. 680). ¿Horace, que recomendó la misma mezcla de prodesse y delectare, también era un Segundo Sofista? Sin embargo, en la mayoría de los casos, los contribuyentes simplemente asienten ante el problema de pasada y luego vuelven rápidamente al trabajo. Al hacerlo, pueden invocar el ejemplo de los editores, que no se molestan en explicar las razones detrás de su enfoque “inusualmente amplio”, sino que simplemente concluyen sus reflexiones sobre el alcance del libro de la siguiente manera: “Dicho esto, nuestro objetivo ha sido ofrecer una exploración rica y variada de la historia social, literaria e intelectual de la época” (p. 8). Aparentemente, se entiende que ποικιλία proporciona un sustituto satisfactorio para la coherencia.
Los estándares de producción son tan altos como uno espera de OUP. La repetición errónea de una línea completa en una cita (p. 409) sigue siendo una excepción. Sin embargo, las citas en idiomas extranjeros pueden ser distorsionadas (“Kuretenstresse”, pág. 194; “lieux de memoire”, pág. 360; “Das antike Jundentum”, pág. 438). El uso de notas al final en lugar de notas al pie de página es inconveniente. Dada la inclusión de capítulos como “Espacio de Actuación” (cap. 12) y el fuerte aspecto visual de la cultura imperial en general, la falta total de ilustraciones (aparte de la hermosa Biblioteca de Celso en la portada) es lamentable.
En resumen, recomiendo encarecidamente el Oxford Handbook of the Second Sophistic a cualquiera que busque información actualizada sobre una amplia gama de aspectos de la literatura y la cultura imperiales. Sin embargo, el lector debe estar en guardia contra su tendencia a agrupar todos estos temas bajo un título que no explica nada y, lo que es peor, resalta ciertas facetas de moda de una manera que resta atención a la gran cantidad de investigación fundamental que queda por hacer en el campo. Hasta ahora, ni siquiera tenemos un comentario real sobre las vidas de Philostratus de los sofistas en sí. Hablar más sobre el capital cultural, la identidad y la retrosexualidad no es un sustituto de eso.
Autores y títulos
PARTE I: INTRODUCCIÓN
1. William A. Johnson y Daniel S. Richter: Periodicidad y alcance
2. Tim Whitmarsh: Grecia: Continuidades Helenísticas e Imperiales Tempranas
3. Thomas Habinek: ¿Hubo un Segundo Sofista Latino?
PARTE II: LENGUA E IDENTIDAD
4. Lawrence Kim: Atticismo y asianismo
5. Flor de W. Martin: Latinitas
6. Daniel S. Richter: Cosmopolitismo
7. Emma Dench: Etnicidad, Cultura e Identidad
8. Amy Richlin: Retrosexualidad: Sexo en la Segunda Sofística
PARTE III: PAIDEIA Y PERFORMANCE
9. Ruth Webb: Schools and Paideia
10. Jason König: Atletas y entrenadores
11. Thomas A. Schmitz: ¿Profesionales de Paideia ? Los Sofistas como intérpretes
12. Edmund Thomas: Espacio de actuación
PARTE IV: RETÓRICA Y RETÓRICOS
13. Laurent Pernot: Cultura retórica griega y Latina
14. Claire Rachel Jackson: Dio Chrysostom
15. Leofranc Holford-Strevens: Favorinus and Herodes Atticus
16. Pascale Fleury: Fronto y Su Círculo
17. Estelle Oudot: Aelius Aristides
PARTE V: LITERATURA Y CULTURA
18. Graeme Miles: Philostratus
19. Frederick E. Brenk: Plutarco: Filosofía, Religión y Ética
20. Paolo Desideri: Vidas de Plutarco
21. Daniel S. Richter: Luciano de Samosata
22. Stephen J. Harrison: Apuleius
23. William Hutton: Pausanias
24. Susan P. Mattern: Galen
25. J. R. Morgan: Charitón y Jenofonte de Éfeso
26. Desde Zeitlin: Longus y Aquiles Tatius
27. Daniel L. Selden: The Anti-Sophistic Novel
28. Katerina Oikonomopoulou: Miscellanies
29. Stephen M. Trzaskoma: Mythography
30. Sulochana R. Asirvatham: Historiografía
31. Manuel Baumbach: Poetas y Poesía
32. Owen Hodkinson: Epistolografía
PARTE VI: FILOSOFÍA Y FILÓSOFOS
33. Gretchen Reydams-Schils: The Stoics
34. Pamela Gordon: Epicureanismo Escrito en grande: Diógenes de Oenoanda
35. Richard Bett: Escepticismo
36. Ryan C. Fowler: Platonismo
37. Han Baltussen: La Tradición Aristotélica
PARTE VII: RELIGIÓN Y LITERATURA RELIGIOSA
38. Marietta Horster: Cult
39. Ian C. Rutherford: Peregrinaje
40. Aaron P. Johnson: Early Christianity and the Classical Tradition
41. Eric S. Gruen: Literatura judía
42. William Adler: La Creación de la Cultura de Élite Cristiana en la Siria Romana y el Cercano Oriente
43. Scott Fitzgerald Johnson: Apócrifo Cristiano