tűzokádó sárkány leselkedik Jeremy Taylorra. Rémülten megpróbál elmenekülni, de megáll, amint rájön, hogy ez mind álom. Fordul és szembeszáll a szörnyeteggel.
“mit csinálsz az álmomban?”azt követeli.
“azért vagyok itt, mert hívtál” – ordítja a sárkány.
Taylor érzései hirtelen megváltoznak. A sárkány továbbra is fenyegető, veszélyes, de furcsa módon Taylor vonzalmat érez iránta, mintha Puff lenne a mágikus sárkány, nem pedig a fekete lagúna lénye.
a szörnyeteg a cigaretta szokásának képe, Taylor tudja. A füst elkezd izzadni a szemgödréből, minden skála alatt, szörnyű szag mindenütt. Újra a sárkányra néz, és most tele van undorral.
“nem akarlak az életemben” – parancsolja, majd felébred hálószobájának megnyugtató szürkületére a kaliforniai San Rafaelben.
Jeremy Taylor azt mondja, hogy az éjszaka néhány évvel ezelőtt megváltoztatta az életét. Attól a pillanattól kezdve, hogy felébredt, a nikotin iránti vágya eltűnt. A függőség eltűnt. “Azzal az álommal abbahagytam a dohányzást” – mondja.
a Unitárius miniszter és veterán álom pedagógus, Taylor tanít tanfolyamok A San Francisco Bay area “dream work”, egy minden célra hívószó a multidiszciplináris és többdimenziós tanulmány a tapasztalat az álmok, hogy az utóbbi időben talált elég népszerű ebben az országban, hogy jelölt egy “mozgalom. Mint több száz terapeuta, pszichológus, pedagógus és amatőr álom “cselekvő”, akik lelkiismeretesen vizsgálják a fantazmát, ő is jártas az álomértelmezés módszereiben, amelyeket a tudatos álmodás művészetében gyakorolnak, tudással beszél Sigmund Freud és Carl Jung analitikus hajlamairól.
de az általa tanított kurzusok és a sárkány álmát feloldó kulcsfontosságú technika középpontjában az álommunka megközelítése áll, amely ugyanolyan egzotikus és vonzó, mint ellentmondásos. A malajziai bennszülött törzsről elnevezett Senoi álomelmélet olyan hiedelmek és gyakorlatok összessége, amelyek sok ember álmát megváltoztatták.
a ’70-es évek eleje előtt tudományos körökön kívül gyakorlatilag ismeretlen volt. de körülbelül abban az időben, amikor az emberi potenciál mozgalom elfogadta az álmodást, mint egy újabb megváltozott tudatállapotot, amelyet fel lehetne használni az életünk javítására, a figyelemre méltó Senoi történetek kezdtek megjelenni. Kilton Stewart amerikai antropológus kutatásai és írásai alapján, aki először 1935-ben látogatott el a Senoi-ba, majd két évtizeden át írt a gyakorlatukról, a malajziai hegyvidéki dzsungelekben a közeli utópia ábrázolása elterjedt a népszerű álomirodalomban és önsegítő könyvekben.
boldog és erőszakmentes, mentális betegség jelei nélkül, háborús történelem, gyermekbántalmazás vagy brutalitás incidensei nélkül, a szezonálisan vándorló Senoi tápiókát és maniókát gyűjtött, és majmokra és mókusokra vadászott. Egyébként Stewart beszámolói szerint túl sok időt töltöttek álmodozással, nevelték gyermekeiket az álmodásról, és nyíltan megvitatták álmaikat.
az általuk alkalmazott technikák ésszerűek voltak, mégis kifinomultak a nyugati szabványok szerint, többnyire az álmokban való tudatos irányítás képességén alapultak. Azt mondták, hogy a Senoi-t már kiskorától kezdve arra tanították, hogy szembeszálljon és meghódítsa az álom ellenségeit a rémálmokban, hogy ajándékokat, például egy dalt vagy képet kérjen tőlük, hogy szükség esetén megölje őket. A legyőzött álom ellenségeit álom szövetségesekké alakították át, hogy segítséget nyújtsanak a jövőbeli álomkalandokban. Az eső álmokat repülő álmokká kellett alakítani. A gyönyört és a szexet az álmokban kellett keresni és beteljesíteni.
az ébrenléti életben a családok minden reggel reggelinél megvitatták álmaikat, amelyek közül a legérdekesebbeket nagyobb közösségi összejövetelekre vitték további megbeszélés céljából. Azoknak a szomszédoknak pedig, akiknek képei megjelentek az álomban, el kellett mondani, hogy meg lehessen vizsgálni az álom kölcsönhatásának pozitív vagy negatívumait.
szinte egyik napról a másikra a “Senoi” az álomvilág határának szinonimájává vált. Álomjátékaik két regényt inspiráltak – “The Kin of Ata are Waiting for You” És “the Word for World is Forest “- és egy jazz albumot” Dream Theory in Malay ” címmel, amelyet törzsi ritmusok hangsúlyoztak. Azok számára, akik ismerik az álom ezoterikát, a Senoi “nemes vadakká” vált, akik mesterien szőtték az ébrenlét és az alvás valóságait olyan jó hatással, hogy félelmet keltsenek a civilizált társadalomban.
Senoi álom elmélet tűnt szinte túl szép, hogy igaz legyen. És valószínűleg az is volt.
míg a Kilton Stewart Senoi kutatásával kapcsolatos kérdések a 70-es évek végére felszínre kerültek, a legtöbben csak antropológiai módszertanában kételkedtek. Amikor Ann Faraday 1982-ben hosszas látogatást tett a Senoi-nál, a brit pszichológus, akinek 1974-es “az Álomjáték” című könyve segített népszerűsíteni a Senoi-gyakorlatokat, arról számolt be, hogy sajnos keveset talált az álomelmélet alátámasztására.
csak akkor, amikor William Domhoff 1985-ben “az álmok misztikája” című könyvében az elmélet átfogó leleplezését összekapcsolta, a Senoi valami tudományos rémálommá vált az álomkutatók számára. A Santa Cruz-i Kaliforniai Egyetem pszichológia és szociológia professzora, Domhoff jobban ismert olyan földhözragadt könyvekről, mint a “ki uralja Amerikát?”Tudományos állása az álomkutatásban társadalomtudósként jön létre, aki “az álmok kognitív elméletéhez ragaszkodik”, nem pedig álomkísérletezőként. Első utalásai arra, hogy Malajziában valami nincs rendben, felszínre kerültek, miközben általános felmérési tanfolyamot tanított az álomelméletekről.
“pokolian meglepődtem” – mondja Domhoff, aki tanfolyamán még mindig tanít a Senoi álomelméletről, de hitelességét hiteltelenné teszi. Kezdeti vizsgálata során kiderült, hogy Stewart kivételével a Senoi antropológiai tanulmányai nem említették a fenomenális álomgyakorlatokat, amelyek állítólag beépültek a Senoi mindennapi életébe.
további bizonyítékok azt mutatták, hogy Senoi nem beszélt túlzottan az álmokról, nem tanította gyermekeit álomtechnikákra, vagy az álmok irányításának szempontjából gondolkodott. A meghódított ellenségekkel, mágikus ajándékokkal, barátsággal és érzékiséggel gazdagított álomélet helyett Domhoff azt állította, hogy a Senoi álmok szövetét általában a frusztráció, a kudarc, az üldözések és a bukások varrják, “csakúgy, mint a többiek.”Intellektuális vádirata:” ebben teljesen hamis az, hogy Senoi nem teszi meg … bármilyen módon, formában vagy formában.”
amikor vizsgálata egy ilyen bonyolult kitaláció valószínű tetteséhez fordult, Domhoff felfedezte a rejtélyes Kilton Stewartot, egy szélhámos értelmiséget, akinek Senoi “kutatása” 1965-ben bekövetkezett halála után nagyobb pénzt nyert, mint azt valószínűleg valaha is elképzelte. (Stewart fantáziadús képességeinek felmérése azonban trükkös vállalkozás lehet. Mind ragyogó, mind bombasztikus, szeretett olyan dolgokat mondani ,mint ” az értelmezetlen álom olyan, mint Isten bontatlan levele.”A legtöbb beszámoló párhuzamos volt egy antropológussal, aki ismerte őt: “Ő az a fajta srác volt, akivel szívesen iszogatsz-egy teljesen elbűvölő és teljesen felelőtlen ember.”)
Domhoff úgy véli, hogy Stewart” teljesen szabad szellem ” volt, aki eltúlozta az álomelméletet a Senoi között talált kevés áloméletből. Az indítéka? Talán Stewart nagylelkűsége és embersége arra késztette, hogy eldöntse, hogy a zaklatott és erőszakos nyugati világnak leginkább egy sámánra van szüksége, aki beléphet az álomképébe, és helyreállíthatja az egészséget és az egyensúlyt. Valóban, hinni a Senoi álomelméletben azt jelenti, hogy hiszünk minden egyén saját sámánista álomhatalmaiban.
“csak egy olyan dolog, ahol a legtöbb ember nem kérdőjelezte meg” – mondja Domhoff a hamis kutatásról. “Bízol a kutatótársaidban.”Ami a reakciót illeti, Domhoff magabiztosan nyugtatja Senoi álomelméletét:” a legtöbb ember-mondja-kissé zavarban érzi magát az egész epizód miatt, és amint elengedi.”
de a Senoi álomelmélet iróniája-hat évvel a leleplezés óta-az, hogy, mint egy visszatérő álom, nem ment el. Ha a hitelességével kapcsolatos kérdések rendeződtek, az érvényességével kapcsolatos kérdések nem. Az álom-munka mozgalomban a valóság és a fantázia közötti határ nem mindig különbözik egymástól. Az sem mindig számít.
“rendszeresen használom a Senoi technikákat, mert rendkívül funkcionálisak, valósak és igazak” – mondja Jeremy Taylor, akinek 1983-as könyve “álommunka: technikák az álmok Kreatív erejének felfedezéséhez” népszerűsítette a Senoi gyakorlatokat. Úgy véli, hogy a Senoi ma már nem azok az álomemberek, akik egykor voltak, főleg a malajziai kormányzati elnyomás és a hagyományos életük megzavarása miatt. Úgy véli, hogy az elméletet megsemmisítő adatokat torzítják a politikai és gazdasági körülmények. Reméli, hogy” rehabilitálja ” Stewart hírnevét. “Minden dolog, amit Stewart mondott, a Senoi valóban működött” – mondja.
amikor az emberek azt mondják Taylornak, hogy negatív módon jelent meg álmaiban, például bocsánatot kér. “A Senoi azt mondják, hogy az ébrenléti életben ismert ember álomszelleme, amely az áloméletben fáj, valahogy megpróbált bántani az ébrenléti életben” – magyarázza. “Tapasztalataim szerint ez 99-100% – ban igaz. És működik. Nemcsak az álomélményt változtatja meg, hanem gyógyítja és átalakítja az ébrenlét élményét is. … Ezek a technikák érvényesek, nem azért, mert Stewart … peddled őket, hanem azért, mert szinte mindenki, aki megpróbálja őket felfedezi, hogy működnek.”
Taylor nem az utolsó megmaradt gyakorló Senoi álom elmélet. A legitimitásának visszaállítására tett erőfeszítései sem értik azt az életnél nagyobb örökséget, amelyet a hiteltelen elmélet továbbadott a mai álommunka mozgalomnak.
“ami emberek százait és ezreit illeti, ez érvényes” – állítja Kilton Stewart özvegye, Clara Stewart Flagg. “Lehet, hogy szem előtt tartja, amikor Margaret Mead meghalt, az összes hullabaloo, amely körülvette a munkáját.”
Flagg nyíltan védelmezte néhai férje kutatásainak gyakorlatát és ígéretét. Asszisztenseként, szervezőjeként, szerkesztőjeként és később feleségeként több mint 20 évig dolgozott együtt Stewarttal,és segített az elméletnek a disszertációból egy népszerű álom-értekezés. Azt mondja, hogy kilencszer utazott vele a világon, “primitív csoportok álomelméleteit tanulmányozva,” beleértve hónapokat a Senoi közepette, maga tanúja álmaik gyakorlatának.
most Los Angelesben él, és újraházasodott, ő és férje Allen Flagg hetente “Álomoktatási műhelyeket” tartanak, és privát álommunkákat szerveznek ott és New Yorkban-mindez a Senoi álomelmélet elvein és technikáin alapul. Flagg az álmok gyógyító potenciálját is hangsúlyozza – az álommunka forró témája, de tudományosan nem bizonyított. Azok az ügyfelek, akik elmondták neki, hogy álommunkájuk enyhítette vagy megszüntette az olyan rendellenességeket, mint a cukorbetegség, az ízületi gyulladás és a szexuális problémák csak további bizonyítékok, ő mondja, hogy Domhoff visszautasítása “ostobaság.”Különben is, azt mondja:” Ott voltam. Domhoff soha nem volt ott.”Ezután Flagg valami mást mond, ami úgy tűnik, hogy visszhangzik egy megváltozott valóságból, ahol az emberek megváltoztatják az eseményeket, hogy megfeleljenek maguknak. “Még ha igaz is az, amit Domhoff mondott, annál inkább hitelt érdemel Kilton Stewart.”
az utóbbi időben az elmélet maradványai megjelennek, gyakran Stewartnak vagy a Senoi-nak tulajdonítva, az álommunka irodalmában.
egy 1990-es cikkgyűjteményben, amelyet 28 álomkutató készített “Dreamtime & Dreamwork: az éjszaka nyelvének dekódolása” címmel, senoi említése óvatos. A rémálmokról szóló egyik fejezet bátorító beszámolót ad a Senoi elvhez hasonló “face and conquer” kezelés kutatásáról. Az erotikus álmokról szóló másik fejezet, amely a Senoi-szerű módszereket tárgyalja, “gondolkodási iskolának” nevezi őket, amelyet “egy törzsről” neveztek el, amelyről egy időben azt gondolták, hogy az álommunka köré szervezte a közösségi életet.”
Karen Paley, egy massachusettsi szociális munkás, aki az erotikus álom fejezetet írta, úgy véli, hogy néhány Senoi technika praktikus. Úgy találta, hogy hatékonyan segítenek a gyermekkori szexuális bántalmazásból és vérfertőzésből való felépülésben. “Az egész álommintájuk megváltozik, amikor lényegében felállnak az elkövetőkkel az álmaikban” – mondja Paley. “Nekem, ez vissza Senoi cucc.”
Stanley Krippner, a” Dreamtime & Dreamwork ” szerkesztője, aki azt állítja, hogy soha nem támogatta az elméletet, újragondolja álláspontját. “Ez a bizonyos elmélet-mondja a San Francisco-i Saybrook Intézet pszichológusa és a brooklyni Maimonides Medical Center Álomlaboratóriumának korábbi igazgatója-érdekes példa valamire, ami érvényes, de nem hiteles.”
Patricia Garfield, akinek 1974-es bestsellere, a” Creative Dreaming ” jelentősen hozzájárult a Senoi technikák népszerűsítéséhez, az elméletből kölcsönözte a gyermekek álmairól szóló könyvét, és ezt ismét megteszi a következő könyvében a gyógyulásról és az álmokról. “Ez majdnem olyan, mintha felhatalmaztuk volna az álmodót-mondja -, majd visszatettük a bilincseket, mondván:” Nem, nem, ez nem biztos, hogy igaz. Az embereknek maguknak kell dönteniük.”
Robert Dentan, a buffalói New York-i Állami Egyetem antropológusa, aki a Senoi-val élt és ismerte Stewartot, sok mindent mulatságosnak talál. Pontosabb lehet átnevezni “módosított Amerikai álomelméletnek” – mondja. Kedvence a pszeudo-Senoi megközelítések közül Strephon Katlan Williams1980-as “Jungian-Senoi Dreamwork Manual”, amely magában foglalja Stewart technikáit Carl Jung pszichológus elméleteivel. “Nem állítja, hogy a Senoi valódi emberek, hanem inkább mitikus emberek” – mondja Dentan. Vagy, ahogy Williams elmagyarázta, a Senoi ” a közösség azon szándékának szimbólumává vált, hogy az álommunkát a társadalmi, kulturális és személyes élet irányadó alapjává tegye.”
valójában a közösségi álommegosztás tűnik Kilton Stewart munkájának nagyobb örökségének. Rita Dwyer egy álomcsoportot vezet Bécsben, akarat., ahol a tagok rendszeresen találkoznak, hogy elmondják álmaikat, átnézik az álomnaplókban írt bejegyzéseket, és kísérleteznek az álmokkal-hasonlóan a Stewart által leírt Senoi összejövetelekhez.
“nem igazán dolgozom a Senoi technikákkal” – mondja Dwyer, aki a Domhoff által a professzionális alvás-és álomkutatók és álmodozók semleges találkozóhelye. “Néhány dolog, amivel dolgozom, beilleszthető a Senoi elméletbe, de ez csak jó álommunka. Mint az álmok megosztása csak jó álommunka.”
mások az álommegosztást csak a nyugati álomvilág felszabadításának részének tekintik. “A régi elmélet az, hogy terápiára kell menni ahhoz, hogy ilyen dolgokat álmokkal lehessen csinálni” – mondja Carol Warner, egy Arlingtoni szociális munkás, aki álomcsoportokat vezetett, és néha Senoi technikákat alkalmaz ügyfelei kezelésében. “Ezt megteheted magaddal és a barátaiddal is. Nem kell pszichológusnak vagy papnak lennie. Az álmaink elérhetőek önmagunk számára. Ez volt az egyik Senoi elem.”
Charlottesville-ben Robert van Castle álomkutató Senoi álomelméletét ” hasznos túlzásnak nevezi néhány csodálatos béren kívüli juttatással.”A Virginiai Egyetem pszichiátriai viselkedési orvostudományi professzora részben Stewartnak tulajdonítja az álomcsoportok országos elterjedését. “Ez mindenki születési joga és öröksége, hogy minden este ugyanazt a 100 percet álmodjuk … az álmok hasznára válunk-mondja Van Castle -, mindez egy romantikus szélhámos és csodálatos mesemondótól származik, aki szabadságot vett ki.”
az, hogy Kilton Stewartot dicsérik az ürügyéért, Domhoff számára nem zavaró. Nem utasítja el olyan könnyen az örökséget, mint az elméletet. “A Senoi álomelmélet a reménység és a változás allegóriája” – mondja. “Úgy gondolom, hogy a reménység mélyen beleivódott az amerikai karakterbe. Egyre jobbak leszünk.”Szünetet tart, mielőtt felfedné a Senoi álomelmélet valódi eredetéről szóló elméletét:” American can-do.”