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지난 몇 년 동안 두 번째 궤변에 대한 관심의 지수 증가의 관점에서,주제에 대한 첫 번째 동반자 또는 핸드북은 기한이 지났습니다. 이제 우리는 그것을 가지고 있습니다. 는 섹션(I. 소개,II. 언어 및 Id,III. Paideia 및 성능,IV. 수사학 및 Rhetoricians,V. 문학과 문화,VI. 철학과 철학자 및 VII. 종교 및 종교 문학),43 장 및 750 페이지 이상이 책은 현장에서 현대 연구의 폭,깊이 및 생기에 대한 인상적인 증언을 구성합니다. 자연으로,하나의 기여의 품질이 상당히 다양하지만,그들 중 대부분은 질문의 상태의 유능한 요약,그리고 많은뿐만 아니라 몇 가지 독창적 인 연구를 제시한다. 예를 들어,채널. 4,로렌스 김은 제 2 차 세계대전과 애티시즘의 여러 단계들을 주의깊게 분석하고,제국의 그리스 지역에서 언어적 풍경의 미묘한 이미지를 그린다. “긍정적”과”부정적인”애티시즘 사이의 그의 구별—즉,본질적으로 다락방으로 인식되는 캐치 워드와 어구의 사용과 다른 한편으로는 다락방이없는 특징의 훨씬 더 어려운 회피(49 페이지)-는 귀중한 개념 도구입니다. 20 페이지 미만,수잔 피 매턴은 채널의 갈렌의 우뚝 솟은 다각적 인 그림의 놀라 울 정도로 완전하고 일관된 초상화를 제공합니다. 24. 파멜라 고든은 그의 철학적 충성에 대한 증언으로 서기 2 세기 초에 오에노안다의 리키안 도시에 있는 에피쿠로스 디오게네스에 의해 세워진 가장 광대하고 아마도 가장 매혹적인 고대 비문을 발표했으며,그 주제에 대한 완전한 정의를 수행하고 현장에서 가장 최근의 발견(2010 년 1 월 1 일)을 포함합니다. 34). 한 발투센의 아리스토텔레스 전통 박람회(2008) 37)후기 헬레니즘과 초기 제국 순회 주의자들의 유용한 목록으로 결론 지었다. 스콧 피츠 제럴드 존슨에 의해 기독교 외경에이 책의 결론 장이 대단히 광범위하고 복잡한 분야의 솜씨 좋게 구조화 된 개요를 제공합니다,그 탐사 현재 본격적으로 시작.
두 번째 궤변의 옥스포드 핸드북에 하나의 중요한 문제가있다,그러나:그것이 취지는이 두 번째 궤변은 무엇인가? 필로 스트라 투스,누가 만들어 낸 용어 20 세기 그의 삶에서 20 세기 후반과 3 세기 초 사이에 그리스 수사학 교사와 쇼맨 그룹을 지칭하기위한 것입니다. 한 세기 전,윌라모비츠는 이 개념이 그리스 수사학의 역사에서 한 시대의 명칭으로 추천할 만한 것이 거의 없다고 지적했다(“아시아니스무스와 애티키스무스”,헤르메스 35,1900,1-52,특히. 15),최근 파베 제프스키,크리스티 나 스테 브니 카,엘 제프 비에 타 사바트가 강조한 견해 그리스 수사학자와 로마 제국의 궤변가(옥스포드 2015). 그들의 책에 있는 거의 1200 개의 항목은 기원전 1 세기부터 기원전 7 세기까지 중단 없이 펼쳐진다. 그러나이 모호한 용어는 그레이엄 앤더슨이 두 번째 궤변(런던 1993),그 표현을 주요 제목으로 두드러지게 특징으로하는 첫 번째 책을 쓰는 것을 막지 못했습니다. 더욱이,그의 부제에서 두 번째 궤변을”로마 제국의 문화적 현상”이라고 선언함으로써 앤더슨은 제한된 수사학 분야에서도 의심스러운 가치에 대한 개념을 훨씬 더 광범위한 문학 및 문화 운동으로 끌어 올렸다. 이것은 대체로 제 2 궤변이라는 용어가 오늘날까지 계속 이어지고 있다는 의미이며,장난기,아이러니,제 2 차 세계 대전,문화 자본,자기 전시,고전주의 및 정체성 개념과 같은 연합의 후광에 둘러싸여 그리스 또는 다른 모든 문화의 모든 시대와 동등한 정당성으로 간주 될만큼 충분히 모호합니다.
옥스포드 핸드북은이 개발을 집어 들고 새로운 극단으로 몰아 넣습니다. 자,위에서 언급한 특징들 중 일부(또는 전혀,피로니즘,554-60 쪽)를 특징으로 하는 초기 제국의 그리스(그리고 때때로 로마)부분으로부터(그리고 몇 세기 전과 후에)모든 문학적 및 문화적 현상은 제 2 궤변의 우산 아래에서 피난처를 발견한다:세계주의로부터(10 장). 6)에(복고풍)성적(채널. 8)및 육상(채널. 10),플루타르코스의 삶(채널. 20)소위 반 궤변 소설(채널. 27;이 용어는 분명히 고대 소설의”빅 5″가 아닌 산문 내러티브를 의미 함)와 신화(1 장)를 의미합니다. 29),그리고 아리스토텔레스주의에서(채널. 37)순례(채널. 39)시리아의 기독교 문화(채널. 42). 필로스트라투스의 원래 개념이 다루는 유일한 분야인 웅변의 가르침과 실천은 대조적으로 눈에 띄게 과소 대표된다. 4 절,”수사학 및 수사학 자”는 단지 5 개의 장(“그리스어와 라틴어 수사학 문화”,”디오 크리소스톰”,”베베 이누스와 헤로데스 애티 쿠스”,”프론토와 그의 서클”,”아엘리우스 아리스티데스”)을 포함하고 있으며 전체 책의 10 분의 1 미만인 65 페이지(205-69 쪽)를 다룹니다. 완전히 결석 문제의 기술적 핵심,즉이다.,수사학 이론,이 제국에서 극적으로 진화에도 불구하고,그 이해는 미셸 파틸론과 말콤 히스 같은 학자들에 의해 지난 몇 년 동안 혁명을 일으켰다. 다소스의 헤르모게네스는 비잔티움에서,그리고 초기 근대 유럽에서도 상당한 정도의 수사학적 가르침이 후기 제국에 기반을 둔 그의 작품에서 색인에 두 개의 항목이 부족하고 챕터가 없다. 이런 식으로,”제 2 의 궤변”이라는 개념은 그 뿌리에서 확실히 단절되어”제국 문학과 문화의 흥미로운 측면”에 대한 속기가됩니다.
이 용어의 재정의 및 인플레이션은 편집자와 기여자의 관심을 탈출하지 않은—정반대:”이미 위의 논의에서 분명 할 것이다,두 번째 궤변에 대한 우리의 범위는 비정상적으로 광범위하다,”편집자는 자신의 소개에 상태(7 쪽). 암시 적으로 자막 장에서,”그리스와 초기 제국의 연속성,”팀 위트 마쉬는 보편적으로 인정”용어의 혼란과 연대기 한계의 임의성”에 대해 길게 말한다(피. 12)그리고”제 2 궤변”은 특정한 역사적 시기를 가리키는 것이 아니라 일반적인 용어로 사용되어야 한다고 결론 지었다(20-21 쪽). 엠마 덴치는”과거에 대한 집착과 같은 특정 특성의 예외주의,그리고 두 번째 궤변과 관련된 복잡한 정체성의 수행”(99 쪽)에 의문을 제기합니다. 일부 기여자는 또한 자신의 특정 주제에 대해 정교함이 거의 없다는 것을 인정합니다. 스티븐 엠 트르자스코마는”우리는 신화적인 텍스트를 다룰 때 두 번째 궤변의 중심으로부터 먼 길인 것처럼 보인다”고 고백한다. 469),이 프리마 얼굴 인상을 반박 할 그의 장의 나머지 부분에는 아무것도 없다. 황실 역사서에 대한 그녀의 처우에서,술로차나 알 아시 르바담은”제 2 궤적”의 의미를 아리안,아피아,카시우스 디오,헤로디안과 같은 다양한 저자들을 포함할 수 있는 정도까지 확대할 것인지 아니면 그것을 완전히 폐지할 것인지에 대해 의심스럽게 들린다:”그러나 그들의 차이는 필연적으로 제 2 궤적 레이블(우리가 그것을 전혀 사용한다면)에서 더 제한적이기보다는 더 많은 포괄 성을 장려한다”(478 쪽). 당연히,기간은 또한 상당히 연대순으로 확장됩니다. 편집자들은 이 책을”2 세기의 문학적 유적에 대해 호기심이 많은 학생”으로 의도하는 반면,다니엘 엘 셀든은 이 기간을”1 세기 중반에서 4 세기 중반까지”(421 쪽)확장하도록 명시적으로 확장한다. 더 자주,그러한 확장은 이전 또는 이후 자료의 포함을 통해 암묵적으로 발생합니다. 예를 들어,스콧 피츠제럴드 존슨(672 쪽)이 논의한 외경 사도 행전은 서기 3 세기에서 9 세기까지의 기간을 다룹니다. 개념적 혼란을 정리하려는 가끔 시도는 마음이 내키지 않고 궁극적으로 실패합니다. “두 번째 궤변의 그리스,도시,남성,지적,귀족적 가치”(수잔 피.매턴,372 쪽)와 같은 문구는”두 번째 궤변”이”그리스 고대”로 쉽게 대체 될 수 있기 때문에 그 시대에 명확한 프로필을 거의 제공하지 않습니다.”존슨은”오락과 교훈주의의 결합은 많은 유형의 제 2 궤변 문학의 특징”(680 쪽)이라고 부른다. 호레이스이었다,누가 프로 데스와 델렉 타레의 같은 혼합을 추천,두 번째 궤변가,너무? 그러나 대부분의 경우,,참여자 그냥 통과에 문제를 끄덕 하 고 신속 하 게 다시 사업. 이 과정에서 그들은”비정상적으로 광범위한”접근법의 이유를 설명하는 것을 귀찮게하지 않는 편집자의 예를 불러올 수 있지만 단순히 책의 범위에 대한 반성을 다음과 같이 결론 지을 수 있습니다.”그렇게 말하면서,우리의 목표는 그 시대의 사회,문학 및 지적 역사에 대한 풍부하고 다양한 탐구를 제공하는 것이 었습니다”(8 쪽). 분명히,제 2 차 세계 대전은 일관성에 대한 만족스러운 대리를 제공하는 것으로 이해된다.
생산 기준은 출력에서 기대하는 만큼 높습니다. 인용에서 전체 줄의 잘못된 반복(409 페이지 참조)은 예외로 남아 있습니다. 그러나 외국어 인용은 왜곡 될 수 있습니다(“쿠레텐스트레스”,194 쪽;”리유 드 메모리르”,360 쪽;”다스 안티케 준덴툼”,438 쪽). 각주 대신 미주를 사용하는 것은 불편합니다. 예:”성능 공간”(채널. 12)그리고 일반적으로 제국 문화의 강한 시각적 측면,그림의 총 부족(떨어져 커버에 셀 수스의 화려한 라이브러리에서)유감.
요약하면,나는 따뜻하게 제국 문학과 문화의 다양한 측면에 대한 최신 정보를 찾는 사람에게 두 번째 궤변의 옥스포드 핸드북을 추천합니다. 그러나,독자는 아무것도 설명하지 않고,더 나쁜,현장에서 수행 할 남아 기초 연구의 큰 금액에서 관심을 떨어 뜨리는 방식으로 특정 유행 측면을 강조 제목 아래 함께 이러한 모든 문제를 덩어리의 경향에 대한 경비에 있어야합니다. 아직까지 우리는 필로스트라투스의 궤변가들의 삶에 대한 진정한 논평조차 갖고 있지 않다. 문화 자본,정체성 및 소급성에 대한 더 많은 이야기는 그것을 대신 할 수 없습니다.
저자 및 제목
1 부:소개
1. 윌리엄 에이 존슨과 다니엘 에스 리히터: 주기 및 범위
2. 팀 위트 마쉬:그리스:헬레니즘과 초기 제국 연속성
3. 토마스 하비네크:라틴어 두 번째 궤변이 있었습니까?
2 부:언어와 정체성
4. 로렌스 김:애티즘과 아시아주의
5. 마틴 블루머:라틴
6. 리히터:세계주의
7. 엠마 덴치:민족성,문화 및 정체성
8. 에이미 리치 린:레트로 섹스:두 번째 궤변의 섹스
3 부:파이 디아와 공연
9. 루스 웹:학교와 파이 디아
10. 제이슨 König:수 및 트레이너
11. 토마스. 슈미츠:파이 디아의 전문가? 공연자로서의 궤변가
12. 에드먼드 토마스:공연 공간
4 부:수사학 및 수사학 자
13. 로랑 페르 노트:그리스와 라틴어 수사학 문화
14. 클레어 레이첼 잭슨:디오 크리소스톰
15. 2010 년 11 월 15 일. 파스칼 플뢰리:프론토와 그의 서클
17. 에스텔 우도트:아엘리우스 아리스티데스
제 5 부:문학과 문화
18. 그레엄 마일:필로 스트라 투스
19. 프레드릭 브렌크:플루타르코스:철학,종교,윤리
20. 파올로 데시데리: 플루타르코스의 삶
21. 다니엘 에스 리히터:사모 사타의 루시 안
22. 스티븐 제이 해리슨:아풀 레이 우스
23. 윌리엄 허튼:파우 사니아 스
24. 수잔 피 매턴:갈렌
25. 모건:에베소의 카리톤과 크 세노 폰
26. 프로마 자이틀린:롱구스와 아킬레스 타티우스
27. 다니엘 엘 셀든:반 궤변 소설
28. 카테리나 오이코노모풀루:기타
29. 스티븐 엠 트르 자스 코마:신화
30. 술로 차나 알 아시 르바텀:역사학
31. 마누엘 바움 바흐:시인과시
32. 오웬 호드킨슨:인식론
6 부: 철학과 철학자
33. 그레첸 레이담스-쉴스:스토아 학파
34. 파멜라 고든:에피쿠로 니즘 영장:오에 노안다의 디오게네스
35. 리처드 베트:회의론
36. 2010 년 11 월 15 일. 한 발투센:아리스토텔레스의 전통
제 7 부:종교와 종교 문학
38. 마리에타 호르스터:컬트
39. 이안 씨 러더퍼드:순례
40. 아론 피 존슨:초기 기독교와 고전 전통
41. 에릭 에스 그루 엔:유대인 문학
42. 윌리엄 애들러: 로마 시리아와 근동에서 기독교 엘리트 문화의 창조
43. 스콧 피츠제럴드 존슨:기독교 외경