een vuurspuwende draak loert op Jeremy Taylor. Doodsbang probeert hij te vluchten, maar stopt zodra hij beseft dat dit allemaal een droom is. Hij draait zich om en confronteert het monster.
” What are you doing in my dream?”hij eist.
” I ‘m here because you called me,” brult de draak.
Taylor ‘ s gevoelens veranderen plotseling. De draak blijft bedreigend, gevaarlijk, maar vreemd genoeg Taylor voelt genegenheid voor het, alsof het Puff de magische draak in plaats van het schepsel uit de Black Lagoon.Het beest is een afbeelding van zijn sigarettenverslaving, Weet Taylor. Rook begint uit zijn oogkassen te ademen, van onder elke schaal, een verschrikkelijke geur overal. Hij kijkt opnieuw naar de draak en is nu gevuld met afkeer.”I don’ t want you in my life, ” beveelt hij en ontwaakt dan in de troostende schemering van zijn slaapkamer in San Rafael, Calif.Jeremy Taylor zegt dat die nacht een paar jaar geleden zijn leven veranderde. Vanaf het moment dat hij wakker werd, was zijn verlangen naar nicotine verdwenen. De verslaving was weg. “Ik ben gestopt met roken met die droom,” zegt hij.Taylor is een Unitarian minister en ervaren Dream educator en geeft cursussen in de San Francisco Bay area in “dream work,” een all-purpose modewoord voor de multidisciplinaire en multidimensionale studie van de ervaring van iemands dromen die de laatste tijd genoeg populariteit heeft gevonden in dit land om te worden bestempeld als een “beweging.”Net als honderden therapeuten, psychologen, opvoeders en amateur droom “doeners” die gewetensvol phantasma onderzoeken, is hij bedreven in methoden van droominterpretatie, beoefend in de kunst van lucide dromen, kan deskundig spreken van de analytische neigingen van Sigmund Freud en Carl Jung.
maar centraal in de cursussen die hij geeft en in de sleuteltechniek die zijn drakendroom ontlokte, is een droomwerkbenadering die net zo exotisch en aantrekkelijk is als controversieel. Senoi dream theory is vernoemd naar de Maleisische Aboriginal stam die het zou hebben gecreëerd en geritualiseerd.het is een reeks overtuigingen en praktijken die de manier waarop veel mensen dromen hebben veranderd.Het was vrijwel onbekend buiten academische kringen voor de vroege jaren ‘ 70. maar rond de tijd dat de beweging van het menselijk potentieel dromen als een andere veranderde staat van bewustzijn aannam die gebruikt kon worden om ons leven te verbeteren, begonnen verhalen over de opmerkelijke Senoi te verschijnen. Op basis van het onderzoek en de geschriften van een buitenbeentje Amerikaanse antropoloog genaamd Kilton Stewart, die voor het eerst de Senoi bezocht in 1935 en schreef over hun praktijken voor twee decennia daarna, portretten van de buurt utopia in Maleisië bergachtige jungles verspreid in populaire droom literatuur en zelfhulp boeken.
gelukkig en geweldloos, zonder tekenen van geestesziekte, geen geschiedenis van oorlog, geen incidenten van kindermishandeling of wreedheid, de seizoensgebonden migratie Senoi oogsten tapioca en maniok en jaagden op apen en eekhoorns met blaaspistolen. Anders, volgens Stewart ‘ s verslagen, brachten ze buitensporige tijd dromen, het opleiden van hun kinderen over dromen, en het bespreken van hun dromen openlijk.
de technieken die zij gebruikten waren verstandig, maar verfijnd naar westerse maatstaven, meestal gebaseerd op een vermogen om bewuste controle over te nemen in dromen. Senoi werd van jongs af aan geleerd om droomvijanden in nachtmerries te confronteren en te overwinnen, om geschenken zoals een lied of beeld van hen te eisen, om hen te doden indien nodig. Verslagen droom vijanden werden omgezet in droom bondgenoten voor hulp in toekomstige droom avonturen. Vallende dromen moesten worden omgezet in vliegende dromen. Plezier en seks in dromen moesten worden nagestreefd en geconsumeerd.
in het wakende leven bespraken families hun dromen elke ochtend bij het ontbijt, waarvan de meest intrigerende naar grotere gemeenschappelijke bijeenkomsten werden gebracht voor verdere discussie. En buren wiens beelden verschenen in iemands droom moesten worden verteld, zodat de positieve of negatieve van de droominteractie konden worden onderzocht.”Senoi” werd bijna in één klap synoniem voor de grens van de droomwereld. Hun droomverhalen inspireerden twee romans — ” The Kin of Ata Are Waiting for You “en” The Word for World Is Forest “– en een jazzalbum getiteld” Dream Theory in Malay”, dat werd onderstreept met tribale ritmes. Voor degenen die bekend zijn met droom esoterica, waren de Senoi ‘nobele wilden’ geworden die meesterlijk wakende en slapende werkelijkheden weefden met zo ‘ n goed effect dat ze ontzag hadden in de beschaafde samenleving.De Droomtheorie van Senoi leek bijna te mooi om waar te zijn. En dat was het waarschijnlijk ook.Hoewel er aan het eind van de jaren ’70 vragen waren gerezen over het Senoi-onderzoek van Kilton Stewart, twijfelden de meesten alleen aan zijn antropologische methodologie. Toen Ann Faraday in 1982 een lang bezoek bracht aan de Senoi, meldde de Britse psycholoog, wiens boek uit 1974 “The Dream Game” hielp om Senoi praktijken te populariseren, dat ze helaas weinig kon vinden om de droomtheorie te onderbouwen.Pas toen William Domhoff in zijn boek “The Mystique of Dreams” uit 1985 een uitgebreide ontsporing van de theorie samenstelde, werd de Senoi iets van een academische nachtmerrie voor droomonderzoekers. Als hoogleraar psychologie en sociologie aan de Universiteit van Californië, Santa Cruz, is Domhoff beter bekend om dergelijke down-to-earth boeken als “Who Rules America?”Zijn wetenschappelijke status in droomonderzoek komt als een sociale wetenschapper die” vasthoudt aan een cognitieve theorie van dromen,” en niet een droom experimentator. Zijn eerste hints dat er iets mis was in Maleisië dook op terwijl hij een algemene survey cursus over droomtheorieën gaf.
“ik was zo verrast als de hel,” zegt Domhoff, die nog steeds les geeft over Senoi droomtheorie in zijn cursus, maar de authenticiteit ervan in diskrediet brengt. Zijn eerste onderzoek ontdekte dat geen antropologische studies van de Senoi, anders dan die van Stewart, de fenomenale droompraktijken vermeldden die in het dagelijks leven van Senoi zouden zijn gegrift.Verder bewijs wees uit dat Senoi niet overdreven sprak over dromen, hun kinderen Geen droomtechnieken leerde, of dacht in termen van het beheersen van dromen. In plaats van een droomleven verrijkt met veroverde vijanden, magische gaven, vriendschap en sensualiteit, beweerde Domhoff dat het weefsel van Senoi-dromen typisch was genaaid van frustratie, mislukking, achtervolgingen en vallen, “net als de rest van ons.”Zijn intellectuele aanklacht:” wat hier totaal nep aan is, is dat Senoi het niet doen … in welke vorm dan ook.”
toen zijn onderzoek zich richtte op de mogelijke boosdoener van zo ‘n ingewikkelde verzinsel, ontdekte Domhoff de raadselachtige Kilton Stewart, een schurkenstaat intellectueel wiens Senoi” onderzoek ” na zijn dood in 1965 meer geld kreeg dan hij waarschijnlijk ooit had gedacht. (Om Stewart ‘ s fantasierijke bevoegdheden te beoordelen, kan echter een lastige onderneming zijn. Zowel briljant als bombastisch, hij was dol op het zeggen van dingen als “een ongeïnterpreteerde droom is als een ongeopende brief van God.”De meeste verhalen parallel aan die van een antropoloog die hem kende: “Hij was het soort man waar je graag mee gaat drinken — een volledig charmante en volledig onverantwoordelijke man.”)
Domhoff gelooft dat Stewart een “totaal vrije geest” was die een droomtheorie overdreef uit het schaarse droomleven dat hij vond onder de Senoi. Zijn motief? Misschien, speculeert hij, Stewart ‘ s vrijgevigheid en menselijkheid leidde hem om te beslissen dat wat de onrustige en gewelddadige westerse wereld het meest nodig was een sjamaan die zijn droomlandschap kon binnengaan en de gezondheid en balans te herstellen. Inderdaad, geloven in Senoi droomtheorie is geloven in de eigen shamanistische droomkrachten van elk individu.
“gewoon een van die dingen waar de meeste mensen het niet in twijfel trokken”, zegt Domhoff over het valse onderzoek. “Je vertrouwt je collega-onderzoekers.”Wat de reactie betreft, legt Domhoff de droomtheorie van Senoi vol vertrouwen uit:” de meeste mensen, “zegt hij,” voelen zich een beetje in verlegenheid over de hele episode en laten het even snel verdwijnen.”
maar, de ironie van Senoi droomtheorie-zes jaar sinds de expose – is dat, als een terugkerende droom, het niet weg is gegaan. Als vragen over de authenticiteit zijn opgelost, vragen over de geldigheid niet. In de droom-werkbeweging is de grens tussen werkelijkheid en fantasie niet altijd duidelijk. Het doet er ook niet altijd toe.”I use the Senoi techniques regularly because they are tremendously functional and real and true”, zegt Jeremy Taylor, wiens boek uit 1983 “Dream Work: Techniques for Discovering the Creative Power in Dreams” Senoi practices bevorderde. Hij gelooft dat de Senoi vandaag niet meer de droommensen zijn die ze ooit waren, vooral door de repressie door de regering in Maleisië en de ontwrichting van hun traditionele leven. Hij gelooft dat gegevens die de theorie vernielt, scheef zijn door politieke en economische omstandigheden. Hij hoopt Stewart ‘ s reputatie te herstellen. “Alle dingen die Stewart zei dat de Senoi daadwerkelijk werk deden,” zegt hij.
wanneer mensen Taylor vertellen dat hij op een negatieve manier in hun dromen verscheen, verontschuldigt hij zich. “De Senoi zeggen dat de droomgeest van iemand die je kent in het wakende leven dat je pijn doet in het droomleven heeft geprobeerd om je pijn te doen in het wakende leven,” legt hij uit. “Dat is 99 tot 100 procent waar in mijn ervaring. En het werkt. Het verandert niet alleen de droomervaring, het geneest en transformeert ook de wakende ervaring. … Deze technieken zijn geldig, niet omdat Stewart … verkocht ze, maar omdat bijna iedereen die ze probeert ontdekt dat ze werken.”
Taylor is niet de laatste beoefenaar van de Senoi-droomtheorie. Zijn pogingen om de legitimiteit ervan te herstellen, bevatten ook niet de levensgrote erfenis die de in diskrediet gebrachte theorie heeft doorgegeven aan de hedendaagse droom-werkbeweging.
“voor zover het honderden en duizenden mensen betreft, is het geldig”, zegt Clara Stewart Flagg, De weduwe van Kilton Stewart. “Je zou in gedachten kunnen houden toen Margaret Mead stierf, al het lawaai dat haar werk omringde.”
Flagg was een uitgesproken verdediger van de praktijk en belofte van het onderzoek van haar overleden echtgenoot. Als zijn assistent, organisator, redacteur en later zijn vrouw werkte ze meer dan 20 jaar samen met Stewart en hielp ze de theorie van het proefschrift om te vormen tot een populaire droomverhandeling. Ze zegt dat ze negen keer de wereld rond reisde met hem “het bestuderen van droomtheorieën van primitieve groepen,” met inbegrip van het doorbrengen van maanden te midden van de Senoi, getuige van hun droom praktijken zelf.Zij en haar echtgenoot Allen Flagg, die nu in Los Angeles wonen en hertrouwd zijn, geven wekelijkse “Dream Education Workshops” en plannen daar en in New York privé dream-work sessies — allemaal gebaseerd op de principes en technieken van Senoi dream theory. Flagg benadrukt ook het genezingspotentieel van dromen-een hot topic in droomwerk, maar wetenschappelijk niet onderbouwd. Cliënten die haar hebben verteld dat hun droomwerk aandoeningen als diabetes, artritis en seksuele problemen heeft verlicht of geëlimineerd, zijn slechts een verder bewijs, zegt ze, dat Domhoff ‘ s afwijzing “onzin” is.”Trouwens, ze zegt,” Ik was erbij. Domhoff was er nooit.”Dan zegt Flagg iets anders dat lijkt te echoën vanuit een veranderde realiteit waar mensen gebeurtenissen veranderen om het zelf aan te passen. “Zelfs als wat Domhoff zei Waar was, des te meer krediet aan Kilton Stewart.”
de laatste tijd verschijnen er overblijfselen van de theorie, vaak niet toegeschreven aan Stewart of de Senoi, in de literatuur over droomwerk.In een verzameling artikelen van 28 dream researchers uit 1990, getiteld “Dreamtime & Dreamwork: Decoding the Language of the Night”, is de vermelding van Senoi voorzichtig. Een hoofdstuk over nachtmerries geeft een bemoedigend verslag van onderzoek naar de “face and conquer” behandeling die verwant is aan het Senoi Principe. Een ander hoofdstuk over erotische dromen dat Senoi-achtige methoden bespreekt verwijst naar hen als een ” school of thought “genoemd naar” een stam die op een bepaald moment werd gedacht om het gemeenschappelijke leven rond droomwerk te hebben georganiseerd.”
Karen Paley, een maatschappelijk werker uit Massachusetts die het erotic dream chapter schreef, gelooft dat sommige Senoi-technieken praktisch zijn. Ze heeft ontdekt dat ze effectief zijn in het helpen bij het herstel van kindermisbruik en incest. “Hun hele droompatronen veranderen wanneer ze in wezen in hun dromen opstaan tegen daders”, zegt Paley. “Voor mij is dat terug naar Senoi spul.”
Stanley Krippner, de redacteur van “Dreamtime & Dreamwork”, die zegt dat hij de theorie nooit onderschreven heeft, heroverweegt zijn positie. “Die specifieke theorie”, zegt de psycholoog van het Saybrook Institute in San Francisco en de voormalige directeur van het Dream Laboratory van het Maimonides Medical Center in Brooklyn, “is een interessant voorbeeld van iets dat geldig is, maar niet authentiek.”
Patricia Garfield, wiens bestseller “Creative Dreaming” uit 1974 een belangrijke bijdrage leverde aan het populariseren van Senoi-technieken, leende van de theorie voor haar boek over kinderdromen en doet dit opnieuw in haar boek over genezing en dromen. “Het is bijna alsof we de dromer de macht hebben gegeven”, zegt ze, “en dan zetten we de ketenen weer op en zeggen:” nee, nee, dit is misschien niet waar.’Mensen moeten zelf beslissen.”
Robert Dentan, een antropoloog aan de State University of New York, Buffalo, die bij de Senoi heeft gewoond en Stewart kende, vindt veel van dit amusant. Het is misschien nauwkeuriger om het de “gemodificeerde Amerikaanse droomtheorie” te noemen, zegt hij. Zijn favoriete van de pseudo-Senoi benaderingen is Strephon Katlan Williams ‘1980″ Jungian-Senoi Dreamwork Manual, “waarin Stewart’ s technieken met theorieën van psycholoog Carl Jung. “Er wordt niet beweerd dat de Senoi echte mensen zijn, maar dat het mythische mensen zijn”, zegt Dentan. Of, zoals Williams uitlegde, de Senoi zijn uitgegroeid tot een “symbool voor de intentie van een gemeenschap om droomwerk de leidende basis voor sociale, culturele en persoonlijke leven.”
in feite lijkt het delen van gemeenschappelijke dromen de grotere erfenis van Kilton Stewart ‘ s werk te zijn. Rita Dwyer leidt een droomgroep in Wenen, Va. waar leden elkaar regelmatig ontmoeten om hun dromen te vertellen, de geschreven inzendingen in hun droomdagboeken doornemen, en experimenteren met dromen — niet zoals de senoi-bijeenkomsten die Stewart beschreef.”Ik werk niet echt met Senoi-technieken”, zegt Dwyer, die ook vicepresident is van de Association for the Study of Dreams, een organisatie die Domhoff beschrijft als een neutrale ontmoetingsplaats voor professionele slaap-en droomonderzoekers en dromers. “Sommige dingen waar ik mee werk kunnen in de Senoi-theorie worden geperst, maar het is gewoon goed droomwerk. Alsof dromen delen gewoon goed droomwerk is.”
anderen zien het delen van dromen als slechts een deel van de bevrijding van de westerse droomwereld. “De oude theorie is dat je in therapie moet gaan om dit soort dingen met dromen te doen”, zegt Carol Warner, een Arlington sociaal werker die droomgroepen heeft geleid en soms Senoi-technieken gebruikt bij de behandeling van haar cliënten. “Maar je kunt dit doen met jezelf en je vrienden. Het hoeft niet bij een therapeut of een priester te zijn. Onze dromen zijn toegankelijk voor onszelf. En dat was een van de Senoi elementen.”
in Charlottesville noemt droomonderzoeker Robert van Castle de Droomtheorie van Senoi ” een nuttige overdrijving met enkele prachtige extralegale voordelen.”De professor van de gedragsgeneeskunde in de psychiatrie aan de Universiteit van Virginia crediteert Stewart, voor een deel, met de proliferatie van droomgroepen landelijk. “Dat het ieders geboorterecht is en ieders erfgoed, dat we allemaal elke avond dezelfde 100 minuten dromen… dat we zullen profiteren van dromen,” zegt Van Castle, “dat komt allemaal voort uit een romantische schurk en een geweldige verhalenverteller die vrijheden nam.”
voor Kilton Stewart om geprezen te worden voor zijn Uitvlucht is niet verbijsterend voor Domhoff. Hij wijst de erfenis niet zo snel af als de theorie. “Senoi droomtheorie is een allegorie over hoop en verandering,” zegt hij. “En ik denk dat hoop diep geworteld is in het Amerikaanse karakter. We kunnen steeds beter worden.”Hij pauzeert voordat hij zijn theorie van de ware oorsprong van de Senoi-droomtheorie onthult:” American can-do.”