förhandsvisning
med tanke på den exponentiella ökningen av intresset för den andra Sofistiken under de senaste decennierna var den första följeslagaren eller handboken om ämnet försenad. Nu har vi det. Består av sju sektioner (I. Inledning, II. språk och identitet, III. Paideia och prestanda, IV. retorik och retoriker, V. litteratur och kultur, vi. filosofi och filosofer, och VII. Religion och religiös litteratur), 43 kapitel och över 750 sidor, utgör denna volym ett imponerande vittnesbörd om bredden, djupet och livskraften i samtida forskning inom området. Som det bara är naturligt varierar kvaliteten på de enskilda bidragen avsevärt, men de flesta är kompetenta sammanfattningar av frågans tillstånd, och många presenterar också en del originalforskning. Till exempel i ch. 4, Lawrence Kim analyserar noggrant de många nivåerna av Brasilien och atticism och målar en nyanserad bild av det språkliga landskapet i den grekiska delen av imperiet. Hans skillnad mellan” positiv “och” negativ ” Atticism—det vill säga mellan användningen av slagord och fraser som uppfattas som kvintessentiellt vind, å ena sidan, och det mycket svårare att undvika un-Attic—funktioner, å andra sidan (s. 49) – är ett värdefullt konceptuellt verktyg. På mindre än tjugo sidor, Susan P. Mattern ger en förvånansvärt komplett och sammanhängande porträtt av den höga och mångfacetterade figur Galen i ch. 24. Pamela Gordons presentation av den mest expansiva och kanske mest fascinerande forntida inskriptionen, upprättad av epikureiska Diogenes i den lyciska staden Oenoanda i början av andra århundradet CE som ett vittnesbörd om hans filosofiska trohet, gör full rättvisa åt sitt ämne och innehåller de senaste resultaten på plats (Kap. 34). Han Baltussens utställning av den aristoteliska traditionen (Kap. 37) avslutas med en användbar lista över sena hellenistiska och tidiga kejserliga Peripatetics. Bokens avslutande kapitel om Christian apocrypha av Scott Fitzgerald Johnson ger en skickligt strukturerad översikt över detta oerhört omfattande och komplexa fält, vars utforskning för närvarande bara börjar på allvar.
det finns dock ett kritiskt problem med Oxford Handbook of The Second Sophistic: Vad är denna andra sofistiska som den utger sig för att handla om? Philostratus, som myntade termen bisexuell i hans liv sofisterna, avsåg att hänvisa till en grupp grekiska retoriska lärare och showmen mellan slutet av första och början av tredje århundradet CE. Mer än ett sekel sedan påpekade Wilamowitz att begreppet har lite att rekommendera det som beteckning av en period i historien om grekisk retorik (“Asianismus und Atticismus”, Hermes 35, 1900, 1-52, esp. 9-15), en vy som nyligen understrukits av Pawe Ukrainian Janiszewski, Krystyna Stebnicka och El Jacobieta Szabats Prosopografi av grekiska Retorer och sofister från det romerska riket (Oxford 2015). De nästan 1200 posterna i sin bok sträcker sig utan avbrott från det första århundradet FVT till det sjunde århundradet CE. Denna tvivelaktiga terminologi hindrade dock inte Graham Anderson från att skriva den andra Sofistiken (London 1993), den första boken som har uttrycket så framträdande som huvudtitel. Dessutom, genom att förklara det andra sofistiska “ett kulturellt fenomen i det romerska riket” i sin undertext, höjde Anderson en uppfattning om tveksamt värde, även inom det begränsade retorikområdet, till en mycket mer långtgående litterär och kulturell rörelse. Detta är, i stort sett, menar att termen andra sofistiska fortsätter att bära fram till idag, omgiven av en gloria av föreningar, såsom lekfullhet, ironi, aug, kulturhuvudstad, self-display, klassicism, och identitets föreställningar tillräckligt vaga att tillskrivas med lika motivering till alla perioder av grekiska eller någon annan kultur.
Oxford Handbook tar upp denna utveckling och driver den till nya ytterligheter. Nu, varje litterärt och kulturellt fenomen från den grekiska (och ibland romerska) delen av det tidiga imperiet (och några århundraden före och efter) med några (eller ingen, som Pyrrhonism, s.554-60) av de ovan nämnda egenskaperna finner skydd under paraplyet av den andra sofistiska: från kosmopolitiken (Kap. 6)till (retro -) sexualitet (Kap. 8) och friidrott (Kap. 10), från Plutarchs liv (Kap. 20) till den så kallade antisofistiska romanen (Kap. 27, termen hänvisar tydligen till prosa berättelse annat än” big five ” av den antika romanen) och mytografi (Kap. 29), och från Aristotelianism (Kap. 37) till pilgrimsfärd (Kap. 39) och kristen kultur i Syrien (Kap. 42). Undervisningen och övningen av vältalighet, det enda fältet som omfattas av Philostratus ursprungliga uppfattning, är däremot påfallande underrepresenterade. Avsnitt IV,” retorik och retoriker”, innehåller bara fem kapitel (“grekisk och latinsk retorisk kultur”,” Dio Chrysostom”,” Favorinus och Herodes Atticus”,” Fronto och hans cirkel “och” Aelius Aristides”) och täcker bara 65 sidor (s.205-69), mindre än en tiondel av hela boken. Helt frånvarande är den tekniska kärnan i frågan, nämligen., retorisk teori, även om detta utvecklades dramatiskt under imperiet, och dess förståelse har revolutionerats under de senaste decennierna av forskare som Michel Patillon och Malcolm Heath. Hermogenes av Tarsus, på vars verk retorisk undervisning baserades under senare empire, I Bysans, och till en betydande grad även i tidigmoderna Europa, ges en knapp två poster i index och inget kapitel. På detta sätt är begreppet “andra Sofistiskt” definitivt avskilt från sina rötter och blir en stenografi för “intressanta aspekter av kejserlig litteratur och kultur”.
denna omdefiniering och inflation av termen har inte undgått redaktörernas och bidragsgivarnas uppmärksamhet—tvärtom: “som redan framgår av diskussionen ovan är vår räckvidd för den andra Sofistiken ovanligt bred”, säger redaktörerna i sin introduktion (s. 7). I ett kapitel suggestivt textad, “grekiska och tidiga kejserliga kontinuiteter,” Tim Whitmarsh talar utförligt om allmänt erkända “haziness av termen och godtycklighet kronologiska gränser” (Sid. 12) och drar slutsatsen att “andra sofistiska” bör användas som en generisk term snarare än med hänvisning till en specifik historisk period (s.20-21). Emma Dench ifrågasätter “exceptionalismen hos vissa egenskaper, såsom en upptagenhet med det förflutna, och utförandet av komplexa identiteter associerade med den andra Sofistiken” (s. 99). Vissa bidragsgivare erkänner också att det finns lite sofistiskt om deras specifika ämne. Stephen M. Trzaskoma, för en, bekänner, “vi verkar prima facie att vara långt ifrån hjärtat av den andra sofistiska när det handlar om mytografiska texter” (Sid. 469), och det finns inget i resten av hans kapitel för att motbevisa detta prima facie intryck. I sin behandling av imperial historiografi, Sulochana R. Asirvatham låter tveksamt om huruvida att utvidga innebörden av” andra sofistiska “till en grad att det kan inkludera författare så olika som Arrian, Appian, Cassius Dio, och Herodian, eller att avskaffa det helt och hållet:” men deras olikheter oundvikligen uppmuntra mer inklusivitet, snarare än mer restriktivitet, i den andra sofistiska etiketten (om vi kommer att använda det alls) ” (s. 478). Inte överraskande är perioden också väsentligt utökad kronologiskt. Medan redaktörerna tänker boken för “the student curious about the literary remains of the second century”, sträcker Daniel L. Selden uttryckligen denna tidsperiod för att sträcka” från mitten av första till mitten av fjärde århundradet CE ” (s. 421). Ofta sker sådana förlängningar tyst genom införandet av tidigare eller senare material. Till exempel de apokryfiska Apostlagärningarna, diskuterade av Scott Fitzgerald Johnson (s. 672), täcker perioden från tredje till nionde århundradet CE. Tillfälliga försök att reda ut den konceptuella röran förblir halvhjärtade och slutligen misslyckas. En fras som “de Hellenska, urbana, maskulina, intellektuella och aristokratiska värdena för den andra Sofistiken” (Susan P. Mattern, s. 372) gör lite för att ge perioden en tydlig profil, eftersom “andra Sofistiken” lätt kunde ersättas med “grekisk antikvitet.”Johnson kallar” kombinationen av underhållning och didakticism ett kännetecken för många typer av andra Sofistisk litteratur” (S. 680). Var Horace, som rekommenderade samma blandning av prodesse och delectare, en andra sofist också? I de flesta fall nickar bidragsgivarna bara på problemet i förbigående och går sedan snabbt tillbaka till verksamheten. På så sätt kan de åberopa redaktörernas exempel, som inte bryr sig om att förklara orsakerna bakom deras “ovanligt vidsträckta” tillvägagångssätt, utan helt enkelt avsluta sina reflektioner över bokens omfattning enligt följande: “med det sagt har vårt mål varit att erbjuda en rik och varierad utforskning av social, litterär och intellektuell historia från perioden” (s. 8). Tydligen är det underförstått att det ger ett tillfredsställande surrogat för koherens.
produktionsstandarderna är så höga som man förväntar sig av OUP. Den felaktiga upprepningen av en hel rad i en citat (s. 409) är fortfarande ett undantag. Främmande språk citat är dock benägna att snedvrida (“Kuretenstresse,” s. 194,” lieux de memoire, ” s. 360,” Das antike Jundentum, ” s. 438). Användningen av slutnoter istället för fotnoter är obekvämt. Med tanke på införandet av kapitel som “Performance Space” (Kap. 12) och den starka visuella aspekten av kejserlig kultur i allmänhet är den totala bristen på illustrationer (bortsett från det underbara biblioteket Celsus på omslaget) beklagligt.
Sammanfattningsvis rekommenderar jag varmt Oxford Handbook of The Second Sophistic till alla som letar efter aktuell information om ett brett spektrum av aspekter av kejserlig litteratur och kultur. Läsaren bör dock vara på sin vakt mot sin tendens att klumpa ihop alla dessa frågor under en rubrik som inte förklarar någonting och, värre, belyser vissa fashionabla aspekter på ett sätt som förringar uppmärksamheten från den stora mängd grundläggande forskning som återstår att göra inom området. Ännu har vi inte ens en riktig kommentar till Philostratus liv för sofisterna själva. Mer prat om kulturhuvudstad, identitet och retrosexualitet är inget substitut för det.
författare och titlar
del i: introduktion
1. William A. Johnson och Daniel S. Richter: Periodicitet och omfattning
2. Tim Whitmarsh: Grekland: hellenistiska och tidiga kejserliga kontinuiteter
3. Thomas Habinek: fanns det en latinsk andra sofistik?
DEL II: SPRÅK OCH IDENTITET
4. Lawrence Kim: Atticism och Asianism
5. W. Martin Bloomer: Latinitas
6. Daniel S. Richter: Kosmopolitism
7. Emma Dench: etnicitet, kultur och identitet
8. Amy Richlin: Retrosexualitet: Sex i den andra sofistiska
del III: PAIDEIA och prestanda
9. Ruth Webb: skolor och Paideia
10. Jason K Avsugningar: idrottare och tränare
11. Thomas A. Schmitz: professionella i Paideia ? Sofisterna som artister
12. Edmund Thomas: Performance Space
del IV: retorik och retoriker
13. Laurent Pernot: grekisk och latinsk retorisk kultur
14. Claire Rachel Jackson: Dio Chrysostom
15. Leofranc Holford-Strevens: Favorinus och Herodes Atticus
16. Pascale Fleury: Fronto och hans cirkel
17. Estelle Oudot: Aelius Aristides
del V: litteratur och kultur
18. Graeme Miles: Philostratus
19. Frederick E. Brenk: Plutarchos: filosofi, Religion och etik
20. Paolo Desideri: Plutarchs liv
21. Daniel S. Richter: Lucian av Samosata
22. Stephen J. Harrison: Apuleius
23. William Hutton: Pausanias
24. Susan P. Mattern: Galen
25. J. R. Morgan: Chariton och Xenophon av Efesos
26. Froma Zeitlin: Longus och Achilles Tatius
27. Daniel L. Selden: Den Antisofistiska Romanen
28. Katerina Oikonomopoulou: Diverse
29. Stephen M. Trzaskoma: Mytografi
30. Sulochana R. Asirvatham: Historiografi
31. Manuel Baumbach: poeter och poesi
32. Owen Hodkinson: Epistolografi
Del VI: FILOSOFI OCH FILOSOFER
33. Gretchen Reydams-Schils: Stoikerna
34. Pamela Gordon: Epicureanism Writ stor: Diogenes av Oenoanda
35. Richard Bett: Skepsis
36. Ryan C. Fowler: Platonism
37. Han Baltussen: den aristoteliska traditionen
del VII: RELIGION och religiös litteratur
38. Marietta Horster: Kult
39. Ian C. Rutherford: Pilgrimsfärd
40. Aaron P. Johnson: tidig kristendom och den klassiska traditionen
41. Eric S. Gruen: Judisk Litteratur
42. William Adler: Skapandet av kristen elitkultur i romerska Syrien och Nära öst
43. Scott Fitzgerald Johnson: Kristen Apokryf